《真愛(ài)》是一部發(fā)生在1873年的懸疑電影，講述了賽斯的故事。賽斯是一名黑人奴隸，為了保護女兒，她決定殺死剛出生的大女兒。然而，奴隸制度廢除后，賽斯和女兒成為了自由人。他們定居在辛辛那提，并收留了一個(gè)陌生女孩寵兒。然而，接下來(lái)發(fā)生了一系列怪事。影片通過(guò)展現賽斯的艱難抉擇和她與寵兒的關(guān)系，探討了人性的復雜性和真愛(ài)的力量。奧普拉·溫弗里和桑迪·牛頓的出色表演為影片增添了亮點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，《真愛(ài)》是一部引人入勝的懸疑電影，值得一看。

從電影文本的編織來(lái)看，《寵兒》涵蓋了這個(gè)時(shí)代的作品所習慣具備的種種要素：苦難，愛(ài)，神秘，性和暴力。
不可否認，Toni Morrison的小說(shuō)構思充分顯示了她作為敘事者的帶有南方屬性的崇高天分。她用一種潮濕雨季、鑲嵌藝術(shù)或者爵士音樂(lè )般的手法將廢奴運動(dòng)的題材處理地幽深和熱烈。
1993年當來(lái)自瑞典的訊息突然降臨在Morrison的身上，她同時(shí)也開(kāi)始了最漫長(cháng)和艱巨的承受：是否她的作品真實(shí)匹配了它所獲得的榮譽(yù)？這種來(lái)自榮譽(yù)反面的聲音雖然沒(méi)有消褪20世紀末人們對這部作品深切的關(guān)懷，但它的確同樣值得深思。
是否《寵兒》因為占據了婦女和黑人權利呼聲鼎沸的有利位置而終獲冠冕？是否它的價(jià)值僅僅藏在鬼魅飄忽的陌生表達背后？這樣的表達又是否隱匿著(zhù)作者刻意的對于大眾讀者群的取悅？
　　　　
為了更接近這個(gè)文本的真實(shí)面貌，電影過(guò)后，我也翻閱了作為小說(shuō)的《寵兒》，但始終令我興趣難減的，是它晦暗的構思。在懸念設置等技法層面，Morrison仍然顯得十分粗糙和綿薄。
《寵兒》取材于一段真實(shí)的歷史，而在這段歷史中我們首先可以勘探到黑奴的奇怪處境。一個(gè)名叫瑪格麗特?加納的女奴曾帶著(zhù)她的幾個(gè)孩子從肯塔基州逃到俄亥俄州的辛辛那提，奴隸主帶人趕來(lái)追捕，她看到一家自由的希望破碎，絕望之下抓起桌子上的一把斧子，砍斷了她的小女兒的喉管。
很顯然這段歷史的插曲正是《寵兒》的藍本，所以黑奴殺嬰的行動(dòng)仍然回歸到了傳統題材所要傳達的意志中去：一種以生命為代價(jià)對于囚禁的反叛。但小說(shuō)的層次顯然不會(huì )這樣單調，殺嬰僅僅是開(kāi)始而遠非結束。
18年后亡魂回來(lái)了，這時(shí)奴隸制已經(jīng)被廢除，也就是說(shuō)，寵兒是無(wú)辜地失去了生命，事實(shí)上太陽(yáng)已經(jīng)籠罩了自由的土地。于是塞絲必須為自己在逃亡之路上所產(chǎn)生的“絕望”付出代價(jià)：來(lái)自寵兒的對母親的晝夜懲罰。
　　　　
這樣的視角未必精確，但卻體現了這個(gè)故事凌駕政治傾向之上的宗教態(tài)度。事實(shí)上，這部小說(shuō)的意義恰恰在于，它所致力描述的并不僅僅是種族的經(jīng)歷，而是人類(lèi)共同的命運，當然，是在作者自身的價(jià)值燭照下的對于人類(lèi)記憶和命運的勘探，它是一部人類(lèi)的心靈史，而在小說(shuō)的尾聲Morrison以及電影也為人類(lèi)構想了完整的救途。
　　　　
當克爾凱郭爾滿(mǎn)懷慈悲與絕望地寫(xiě)下《亞伯拉罕頌》，人們卻忽略了犯下重罪、被放逐的亞當之子該隱。只有彭霍費爾曾在他的釋經(jīng)工作中將少許的筆墨投向了人類(lèi)的第一個(gè)兒子，但遺憾的是，他并沒(méi)有寫(xiě)完。
這是一個(gè)《創(chuàng )世記》沒(méi)能回答的問(wèn)題，而Morrison卻感到了好奇：人類(lèi)如何在生而待死的狀態(tài)中尋求存活？
在《創(chuàng )世記》中關(guān)于該隱的內容是稀少的，大意如此：該隱殺死了被耶和華寵愛(ài)的弟弟亞伯，所以蒙神詛咒流離漂泊不得返鄉，而他的額頭刻有神的記號，沒(méi)有人可以殺死他。他的后代在《創(chuàng )世記》中有所記錄，但人類(lèi)顯在的歷史卻由亞當--塞特--挪亞的線(xiàn)索傳承。
該隱在歷史上消失了。但顯然這個(gè)罪犯并沒(méi)有走遠?！秳?chuàng )世記》對于他的刻畫(huà)幾乎就是耶和華對于人類(lèi)的整個(gè)構思。他和他的父母亞當、夏娃如出一轍，一樣都從故鄉被逐出。也就是說(shuō)，顯在歷史的那條發(fā)展脈絡(luò )實(shí)際上卻出于虛構，人類(lèi)真正的歷史線(xiàn)索是亞當--該隱一線(xiàn)。
當然，這樣的闡釋本身是基于《創(chuàng )世記》的立場(chǎng)，而Morrison是虔誠的基督教徒，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。
　　　　
從這樣的立場(chǎng)來(lái)看，塞絲殺嬰的行為不應單純地被歸于政治企圖，而事實(shí)上，她是出于一種人性深處的絕望和恐懼。我們不能否認這一點(diǎn)，作為逃往自由地“甜蜜之家”的塞絲在奴隸主追來(lái)的時(shí)候已經(jīng)絕望了，她并不知道天國般的自由即將降臨在永恒的大地上，她沒(méi)有勇氣自殺卻殺死了幼嬰寵兒。
這和該隱是完全一致的。該隱的祭品不像亞伯那樣的蒙神寵愛(ài)，于是他開(kāi)始動(dòng)搖了，嫉妒、沮喪--更為根本的是，出于對神的質(zhì)疑--讓他選擇了殺弟的道路。
但和他預料的恰恰相反，耶和華真正眷顧的人子是他自己，而不是他的弟弟，神讓他重蹈了亞當、夏娃的覆轍因為這正符合了神對于人類(lèi)的構思。他必須像他的父母那樣為了對神的信念的剎那的動(dòng)搖付出永恒的代價(jià)。
　　　　
而在《寵兒》中，塞絲經(jīng)受了殘酷而漫長(cháng)的折磨。這種折磨來(lái)自寵兒，但更為貼切地說(shuō)，它們來(lái)自塞絲的內心，這是真正的等同于無(wú)望地等待著(zhù)死亡的該隱一般的心靈折磨。
我們看到寵兒瘋狂而貪婪地索要母親的愛(ài)，甚至引誘繼父角色的保羅?D，這些正是塞絲情感的外化。所有的悲劇誕生于她對耶和華質(zhì)疑的剎那，源于她對神之愛(ài)的過(guò)度而急切的需索。塞絲始終處于愧疚和忍耐之中。這是對該隱被放逐以后的心靈的描寫(xiě)。當然，也是神學(xué)意義上的，人類(lèi)被放逐之后的寫(xiě)照。
在文本的最后，寵兒的消失仍然來(lái)自宗教力量。這是《寵兒》對于人類(lèi)命運的展望，就像耶穌的死亡一樣，人類(lèi)獲得救贖的唯一途徑就是純潔無(wú)暇的信仰。只有重返對耶和華的威榮與權柄的忠實(shí)信仰，人類(lèi)才能驅趕被逐的恥辱和愧疚。
　　　　
這是耶和華構思中的人類(lèi)心靈史，屬于該隱的心靈史，屬于《寵兒》所傳達的心靈史。

這篇影評有劇透